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汝 州 曲 劇 的 前 身 

汝州曲劇誕生時，俗稱為“高臺曲子”。其孕育過程，先后經歷了坐班清唱、 地攤戲、高蹺曲子三個時期。 

（一）坐班清唱 汝州民間歷來就有“哼曲兒”的習慣。所謂“曲兒”，多 是元、明時期的“俗令小曲”經演變之后，在中原大地興起的一種人人愛唱愛聽的民歌小調，也叫填詞唱，即把已固定下來的曲牌唱法填上民俗俚詞再唱給別人聽。大人哄孩童睡覺，農民在種田路上消遣，婦女為神祇供香，都會哼唱著不同內容的曲兒，唱腔和節(jié)奏都很自由，無拘無束。這種民歌小調因大都反映凡人瑣事，通俗易懂，所以在民間得以廣泛流傳，只要有人在街上閑走，“必有唱之者”。 后來，人們農忙閑暇，或夜晚無聊，就常常或在院內，或在房中，一群人圍在一起，清唱一些民間小調（曲兒），這就是坐班清唱。正是這種最原始的表演形式，奠定了曲劇誕生的深厚基礎。 

從哼曲兒發(fā)展到坐班清唱這個時期，已產生了專門的伴奏樂器。一般是一根大弦（墜胡，后來叫曲胡）、一副手板，一拉一敲一唱，即可演出節(jié)目。每到晚飯后，人們就會聚集到屋里，置一方桌，桌上點油燈、置煙茶，演員們不化妝，不表演，圍桌而坐，“你方唱罷我開腔”，唱的內容都是些家長里短之事，完全是一種自娛自樂形式。當時有一板開場戲，內容唱的是坐班清唱的演出形式：“吃罷飯沒啥事兒，商商量量哼小曲兒。叫伙計你把弦定住，哼兩句小曲兒解解心焦悶兒。”這板戲當時在臨汝縣鄉(xiāng)村流傳甚廣，幾乎大人小孩都會唱，可見當時坐班清唱娛樂形式在臨汝縣的普及之廣。 

隨著時間的推移，坐班清唱形式越來越受群眾歡迎，演唱者洋洋自得，圍觀者如癡如迷，觀眾聽眾越來越多，致使在廳堂演唱時，往往因人已坐滿，很多晚到的人都擠在門外聽。在外邊聽的人看不到演唱者或者聽不太清楚，就要求把桌子搬到院里唱。有時院里也人滿為患，滿足不了觀眾要求，后來索性就把桌子搬到門外開闊地上唱，甚至有時觀者太多，就搬到大街上唱。隨著演唱規(guī)模的不斷擴大，坐班清唱形式就逐漸發(fā)展為“地攤戲”。 

（二）地攤戲 地攤戲一旦代替坐班清唱，便在當時的汝州越發(fā)盛行。農閑時，到處都有愛玩的人相約幾個人，或在麥場上，或在街上，放一方桌，上置煙茶。因演唱內容有人物、有故事，更受觀眾歡迎，圍觀者往往里三層外三層，席地而坐。但演唱者還是坐著清唱，沒有動作表演。這個時期地攤戲已形成氣候， 不僅逢年過節(jié)演出，老百姓遇紅白大事、生子祝壽也邀請演出。因唱地攤戲仍屬 “哼小曲兒”，不是“戲子”，不入“下九流”，所以玩者云集，到處都能聽到曲子聲腔。 

但在演出實踐過程中，地攤戲的弊端越來越明顯地顯現出來，特別是受場地限制，演出效果往往不盡如人意。演出時，站在前邊的觀眾能看見，也能聽見，而在后邊的人聽不見，也看不見，這樣就有人擠場子，后邊的往前擠，演出圈子愈來愈小，致使有時無法演出。在這種情況下，有不少唱地攤戲的人開始嘗試踩著高蹺唱小曲兒。這種新穎的“踩唱”形式，一下子克服了地攤戲的局限性，大受群眾歡迎，很快替代了“地攤戲”形式，形成了早期的“高蹺故事”或“高蹺曲子”。

（三）高蹺曲子 高蹺曲子性質仍屬于“玩玩意兒”，所以摹仿者甚眾。而且因很多曲子老少都會唱，通常在農閑或逢年過節(jié)時演出，常伴隨社火組織一起活動，演出隊伍游街串鄉(xiāng)，基本上不受場地影響，只要有一塊較為開闊的平地， 隨時隨處都可以演出。高蹺曲子班通常到某地演出，演員們先表演各種蹺上技藝， 如撲蝶、單腿獨立、雙腿蹦、帶蹺劈叉、打滾身等高難度動作，扮和尚的丑角演員手搖著有銅錢嘩嘩作響的霸王鞭，脖子上掛一只尿壺，邊走邊唱邊喝，以此招徠觀眾并打開場子，接著大弦奏起鬧場《大起板》，開始邊踩高蹺邊唱小曲兒。 

清朝末年，臨汝地區(qū)已有不少高蹺班，流行于臨汝縣轄區(qū)的村村寨寨，如汝河以南的鄭鐵爐，汝河以北的玉皇溝、趙莊、吳洼等村都是踩高蹺最活躍的地區(qū)。同時，當時已涌現出一批如朱萬明、趙馬平、鄧老南、許雷、李福生、陳玉寶、王黑子、王立等高蹺能手，他們各懷絕技，甚至能站立在一塊磚大小的地方上踩著蹺演唱。 

當時的高蹺曲子已具備 6 個特點：（1）角色行當一般分六大角，即和尚或瞎子（丑）、大妮（青衣）、二妮（花旦）、相公（小生）、老漢（須生）、老婆（老旦）；（2）簡單的化妝；（3）伴奏樂器最簡單的是一根墜胡，一副手板，多者另加三弦、四弦；（4）所有演員都腿縛三四尺高的木蹺，邊舞邊唱， 樂隊均不踩高蹺；（5）唱腔曲牌，已有〔陽調〕〔書韻〕〔剪剪花〕〔銀扭絲〕 〔釘缸調〕〔雙疊翠〕〔滿舟〕〔太平年〕〔蓮花落〕等；（6）演員所唱內容還是些家長里短的小故事，有時也演一些小劇目，如《胡二姐開店》《蘭橋會》 《翻車》《梁祝十八里相送》《小兩口拜年》《勸酒》《怕老婆頂燈》等。 高蹺曲兒通俗易學，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，所以發(fā)展很快。當時有一句民諺：“踩高蹺不丟人，死了可以入老墳。”由于踩高蹺是“玩玩意兒”，不算“戲子”，不屬下九流，不受封建禮教的約束，再加上曲調動聽，演唱簡便，所以不少村都流行踩高蹺唱曲子，甚至有些窮村不花一分錢也可以借演出鬧節(jié)，其辦法是：“樹枝一砍蹺腿子，用手一擰馬鞭子，麻劈兒一辮是胡子，和尚戴著牛鈔子，打死長蟲張弦子（用蛇皮張琴筒），沒有衣裳找嫂子，牛鞅橛一拔當板子，馬尾巴一拉唱曲子。”當時的高蹺曲子班，一般情況下是在本村演出，后來發(fā)展到相鄰村莊的高蹺班聯合進行演出，逐漸又發(fā)展到在較大范圍內選拔優(yōu)秀者組社演出，再后來發(fā)展到出縣到周邊地區(qū)演出。臨汝縣的高蹺班曾背著蹺腿到南陽一帶去演出，受到觀眾好評。 

曲  劇  登  臺 

高蹺曲盡管在一個時期內異常活躍，但在實際演出過程中，其踩蹺自身的局限性明顯顯露。其一是踩高蹺形式比較死板，妨礙表演的發(fā)揮，并且踩蹺非常累人，必須用繩子把腿和腳緊緊綁在蹺腿上，踩的時間長了，疲憊不堪，往往腳被磨爛甚至成瘡。其二是受行當限制，登場人物多的劇目不能演出，場面宏大的演出陣容和效果達不到。其三踩蹺直接影響做戲，很多表演程式在蹺上無法展示， 演員很多功力和絕活無法施展，演員受限制，觀眾不滿足、不過癮。在這種情況下，迫使高蹺曲演員不斷尋找嘗試新的途徑，改革當前的表演形式。 

當時，很多人都意識到登臺演出是一個解決的好辦法。但是對于登臺演出有一個無形的“緊箍咒”，那就是要背負“戲子”的名聲，如果登了臺，就會成為人們口中的“下九流”“戲子”，按照風俗死后不能入祖墳，甚至被家族遺棄。這條無法逾越的鴻溝，使很多躍躍欲試的先驅者望而卻步或者望臺興嘆，要想沖破封建禮教的束縛，就有可能因此為族人所不齒，一敗涂地甚至聲譽掃地。這些玩曲子的人們?yōu)榱怂囆g的發(fā)展，為了觀眾的期待一直在思索著、醞釀著。 

1926 年 5 月 18 日（農歷四月初七），臨汝縣的朱萬明（領班兼拉大弦、唱老婆）、關遇龍（領班兼打板、接腔）、盧天德（外號“老面堆”，唱和尚）、許雷（丑角）、陳玉保（旦角）、劉保才、王立（人稱“木匠立”，唱相公）、李福生、陳宣（人稱“陳雪老”，拉墜胡）、韓銀福（四弦）、畢懷和陳天喜、王紹陽、王紹煥以及汝陽縣來搭班的李西魁、李連成共 16 人（后人稱為“曲劇登臺十六君子”）組成的高蹺曲子同樂社，應朋友之邀到登封縣潁陽的李洼村踩高蹺，四鄉(xiāng)八保的群眾都到李洼村看熱鬧。《狀元祭塔》正唱到熱鬧處，天降大雨，地上泥濘，無法踩高蹺。 而看熱鬧的群眾不愿離去，強烈要求繼續(xù)演出。有不少觀眾要求蹺友們上戲樓演出。高蹺手們作了難，因為一旦上戲樓演出，就會落個“戲子”“下九流”的名聲，那是大逆不道、有辱祖先的，誰也不想越雷池一步。最終，同樂社組織者想到一個折中辦法，集體發(fā)誓，集體登臺，一行人跪地發(fā)誓賭咒“回去后誰也不準泄密”后，才在龍王廟戲樓前搭上門板，朱萬明、關遇龍率先登上高臺，其他玩友也解下蹺腿登上了高臺，為觀眾續(xù)演《狀元祭塔》，之后又演出《周老漢送女》 和《藍橋會》，首次把高蹺曲搬上了高臺。當時，觀眾山呼，掌聲雷動，演出取得意想不到的效果。于是，這種登上高臺演出的曲子，就叫高臺曲子，也就是后來的曲劇。

高蹺曲子一舉登臺演出，變?yōu)楦吲_曲子后，臨汝縣農民同樂社一發(fā)而不可收， 關遇龍、陳玉保、陳宣，與汝陽縣的李久長（演花旦）、李升堂（彈三弦）等，在臨汝縣大張村再次登臺，演出所有時興的高蹺曲子，轟動臨汝城鄉(xiāng)。李久長出身富戶人家，其父對他成天涂脂抹粉登臺演出十分不滿，把他關了起來。1927 年冬，汝陽圣王臺村社首說通李久長的父親，允許李久長去給別人化妝。李久長到演出地點，化妝后隨即上臺演出，結束后就隨陳玉保、李玉發(fā)、姚金等 12 人組成曲子社出發(fā)，先后到許昌五里堡、塔灣，登上舞臺，演出《觀燈》《三娘教子》 等劇目。“黑子唱，保才浪，玉保唱得老穩(wěn)當。”百姓夸贊臨汝同樂社演員的這句順口溜傳到伊川縣，白沙鎮(zhèn)邀請他們前去演出。關遇龍率陳玉保、劉保才、王黑子、劉銀、黃新發(fā)、李西奎、許雷、盧天德、陳宣、李升堂等人到白沙登臺演出。正唱到熱鬧處，臨汝鎮(zhèn)閆曰仁（國民黨軍長）的四弟閆曰智派人來，命令同 樂社回臨汝鎮(zhèn)演唱。閆家派轎車、大馬車、腳驢來接。閆家勢力大，派來的人不但讓戲立即停演走人，而且還讓關遇龍到洛陽再找些新手回去對戲演出。關遇龍派人領馬車到龍門北接來朱六來、張五魁、朱雙奇等人。臨汝鎮(zhèn)閆家共請來 4 臺大戲，有曲子、越調、梆子。關遇龍率領的同樂曲子社，獨壓群芳，一勝到底， 觀眾好評如潮，同樂曲子社演出場地的圍墻被觀眾擠倒，砸傷了幾個人，這才不得不停演。同樂曲子社名聲大振，又被請到臨汝縣城的關爺廟、火神廟、鐘鼓樓、 南門口、州衙演出，一演就是 18 天，人山人海的觀眾把“清官碑”都擠倒了。臨汝鎮(zhèn)演出是洛陽和老汝州曲子玩友的第一次大會合，推出了“洛陽三朱”（朱六來、朱天水、朱雙奇）等馳名演員。爾后，1931 年，臨汝同樂社的演員們又闖進洛陽城內久負盛名的河南舞臺，關遇龍邀請洛陽的朱天水、朱六來、張五魁、朱雙奇和同樂社合作演出，并邀請洛陽及周邊的所有優(yōu)秀曲子人才前來加盟助陣。 如此跨區(qū)域人才大合作，保證了首登河南舞臺成功，不但使臨汝同樂社聞名遐邇， 而且促進了洛陽、汝州及周邊地區(qū)曲子戲的大合作、大交流，使曲子戲迅速普及開來，成為大受觀眾歡迎的一個新生劇種。

注：摘自《汝州曲劇志》汝州市地方史志辦公室 編